Скандинавы Эпохи Великого Переселения народов.
Изображения скандинавских божеств.
По количеству памятников языческого фигуративного искусства со скандинавами, среди всех народов Варварской Европы, могут соперничать разве что кельты. Наибольший интерес представляют памятники трех периодов: Великого переселения народов (называемого в западной науке Миграционным периодом), Вендельского периода и Века Викингов.
Среди сокровищ эпохи Великого переселения народов особое место занимают два золотых рога из Галлехусе. Они, подобно котлу из Гундеструпа, покрыты мифологическими изображениями. Эти памятники обычно датируются начадом 5 в. н. э. Руническая надпись на одном из рогов (“Я, Legest из Holt сделал этот рог”) позволяет говорить о данных объектах как сделанных на Севере. К сожалению, оба рога не дошли до нас, они были в 1802 году украдены из королевской библиотеки в Копенгагене и расплавлены. Но сохранились гравюры 18 века. Ученые по разному толкуют изображенные на этих предметах сюжеты. “Ворзае (Worsaae) видел в них образы эддической мифологии; Ольрик (Olrik) полагал, что они связаны с кельтской традицией; Рингбом (Ringbom) считал, что их авторы изображали танцоров и акробатов, будучи вдохновлены увеселениями на византийском ипподроме. Эрик Оксенштирна (Eric Oxenstierna) предъявил детальное исследование рогов <...> исходя из сезонных обычаев средневековых Скандинавии и Германии. <...> Главные тезисы Оксенштирны состоят в том, что рога показывают изображения богов и рисуют сезонные церемонии, соединенные с их культом, что, по его мнению, является параллелью к котлу из Гундеструпа.” (Цитирую по Davidson, 1967, 84 – 86). Оксенштирна полагал, что рога могли использоваться для собирания жертвенной крови. Он акцентировал внимание на маленькой длинноволосой фигурке, показанной на роге без рун (ил. 26.), которая сама держит рог. Она может быть жрицей или жрецом. Далее, если мы рассмотрим эту же пластину, то увидим поочередно всадника, воина, лучника, стреляющего в лошадь, и вернемся к фигуре с рогом. Оксенштирна считает, что здесь показано жертвоприношение, кульминирующееся поднесением жертвенной крови. Изображение маски с бараньими рогами ученый осмысляет как солнце, атакуемое чудовищами. Фигуры с верхней части панели, занятые танцем, игрой в мяч и акробатикой могут представлять церемонии возвращения солнца после зимнего мрака. (См. там же, с.86 – 87).
На руническом роге (ил. 27.) показаны подобные сцены. Одна панель содержит оленя и змею, кормящих своих детенышей, в то время как стрелок целится в них. Дэвидсон полагает, что это может символизировать конфликт между силами плодородия и враждебным им началом. (См. там же, с.87). Особый интерес представляют изображения мужских фигур. На верхней панели безрунного рога мы видим подобные две пары. Представители одной имеют длинные изогнутые рога на голове, сходные с такими же из бронзового века. В руках они держат по дротику и серпу, одна фигура держит также кольцо. Мужчины из другой пары вооружены щитами и мечами. Э. Дэвидсон не признает их богами (так как они не внушают ей впечатления благородства или сверхъестественного могущества), но скорее склонна считать фигурами служителей божеств войны и плодородия (это, на мой взгляд, важно). Воины с мечами и щитами могут быть последователями бога неба. Между мужскими фигурами показан олень (либо рогатый конь) атакуемый собаками.
Э. Дэвидсон отмечает, что лошадиное жертвоприношение, показанное на первом роге, представляет собой новый акцент и синхронно появлению лошадиных жертв в Скандинавии. Оно заместило принесение в жертву быка, придя (по мнению Дэвидсон) через острова Балтийского моря в течении Периода великого переселения с Востока. Это очень важное наблюдение. Если бык был тесно связан с Богов Земных Сил, то конь есть атрибут Героя. Другой важный аспект – соединение функций войны и плодородия, выраженный рогатыми фигурками. М. Джеймстер в своем исследовании, посвященном вендельским золотым брактеатам, пишет: “Значительный аспект рогатого бога присутствует в его связях с варварскими отрядами "корнути" ('cornuti') в римской армии 4 века н. э. В исследовании иконографии, связанной с Константином, Андреас Альфольди (Andreas Alfoldi) продемонстрировал важную роль, которую играли “cornuti” в битвах императора в качестве элитной пехоты. Их эмблема появляется на арке Константина в Риме, поставленной в честь победы над его противником Максенцием при Milvian Bridge в 312 г. н. э., но также на статуях великого императора. Мифологическая основа для эмблемы “cornuti” может быть найдена в рогатых шлемах, известных из культур бронзового века и кельтского Латена.”(Gaimster, 1988).
Рогатые мужские фигурки с копьями – так называемые “танцующие воины” представвляют собой, пожалый наиболее характерный сюжет следующего, Вендельского периода. На шлемных пластинках из Вальсьерде – Швеция (ил. 28.) мы видим устойчивую композицию: всадника, чей конь топчет врага (который, в свою очередь, вонзает коню в брюхо меч). Шлем всадника украшен навершием в виде головы орла, или (на другом экземпляре) – целого борова. Сзади всадника находится маленькая фигурка, направляющего его копье. Фигурка имеет и собственное копье, на голове ее укреплены рога, оканчивающиеся птичьими головками. Этот же тип, но уже парный (как на роге из Галлехусе) есть и на шлемных пластинках вендельского периода из других мест, в том числе англо-саксонского Сеттон Ху. Наконец, на бронзовой матрице из Торслунда (Оланд, 8 в. н. э.) показан рогатый воин с двумя копьями, в “танцующей” позе. Рядом человек с волчьей головой, поражающий воина копьем в пяту (ил. 29.). Рогатых воинов обычно считают изображениями Одина, либо его эмиссарами (что с точки зрения мифологии не принципиально – они все равно играют его роль). Но большое значение имеют черты бога, несколько отличные от описанных в “Эдде”. Во первых, почему Один столь мал ростом? Где его любимый конь Слейпнир? Почему Один рогат, ведь это атрибут Бога Земных Сил? Допустимо предположить, что здесь мы имеем дело с более ранней концепцией Одина, находящегося в процессе “культового возрастания”, но еще не достигшего своего пика. Он постепенно вытеснял многих богов, например Фрейра (это, в частности, видно из замещения бычьего жертвоприношения конским).
Большой интерес вызывает изображение “вооруженного” волка, поражающего Одина в пяту (ил. 29.б). Насколько известно из “Эдды”, в финальной битве с силами мрака хозяин Вальгаллы был проглочен Мировым Волком Фенриром. Значит, на матрице из Торслунда вполне может изображаться более ранняя версия мифа. Допустимо даже считать, что в свое время волк мог принадлежать германо-скандинавскому Громовержцу Донару/Тору, как он принадлежал кельтскому Таранису. Этот человековолк вообще интересный персонаж. Он, с копьем и мечом изображен на ножнах аллеманского меча из Гутенстайна (ил. 30.а). А более поздняя фигурка из Экхамара (Ekhammar) представляет человековолка, грызущего некий росток (ил. 30.б).
Одним из главных символов Вендельского периода Дэвидсон считает корабль, будь то настоящее судно, используемое для погребения, или его изображение на мемориальных камнях. Он распространился по всему Северу со скоростью, сравнимой с быстротой “экспансии” мегалитических сооружений. Корабль двояким образом может быть связан с Одином и ванами. Скидбладнир (“сложенный из тонких досочек”) – есть священное судно бога Фрейра, легендарного прародителя шведской династии Инглингов, которая развивала “концепцию божественного короля, пришедшего к ним из за моря.” (Davidson, 1967, 121). (Любопытно отметить, что такая же теория существовала в политической жизни России в связи с Рюриком и призванием варягов). С другой стороны, корабль, увозящий мертвого, эквивалентен коню, являющемуся символом Одина – посредника между мирами (кстати, даже у этрусков конь считался средством передвижения в Другой Мир, общеизвестен и греческий Пегас). Почитание в Вендельский период одновременно Одина и Фрейра, которые, в общем, мало связаны в “Эдде”, имеет глубокий смысл. Ведь Культурный Герой и Бог Земных Сил близкие образы.
Фанталов Алексей
КУЛЬТУРА ВАРВАРСКОЙ ЕВРОПЫ: ТИПОЛОГИЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ
Специальность 24.00.01 – теория и история культуры
Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии
Викинги. Мифология. Меню.
На предмет консультаций или репетиторства по истории, политологии, культурологии, искусствоведению, живописи, графике и теории композиции, а также размещения рекламы обращаться по E-mail:
fantalov@rambler.ru